摘要：
道士，随之行，入西江水底，月光中不见泥沙，水随步自开，路旁一物，如龙又如蛇，长十丈许。道士曰：“此乃水母也。见者长生。” 南宋·陈葆光《三洞群仙录》卷六引《晋逸史》则云：赵元芝一日出行，遇一道士，引入水中，见一物如蛇，有五光之色。道士曰：“此谓之水母，见者神仙。”。...
道士，随之行，入西江水底，月光中不见泥沙，水随步自开，路旁一物，如龙又如蛇，长十丈许。道士曰：“此乃水母也。见者长生。” 南宋·陈葆光《三洞群仙录》卷六引《晋逸史》则云：赵元芝一日出行，遇一道士，引入水中，见一物如蛇，有五光之色。道士曰：“此谓之水母，见者神仙。”。
史上炼制长生不老仙丹者，几乎完全失败，有的道士就认为长生仙丹只有依靠自身修炼，是为「內丹」。丹士以炉炼外丹，道士炼炁（气），视身为炉，引气至丹田，称为炼內丹。近代称气功或养生功。 经歷史发展，衍生出多种民间信仰，为人熟识的有风水、通灵或问米、掌相命理、超渡等，对中华文化影响深远。 这些中国的方术有时被一些自称僧道之徒用作一般民间。
shi shang lian zhi chang sheng bu lao xian dan zhe ， ji hu wan quan shi bai ， you de dao shi jiu ren wei chang sheng xian dan zhi you yi kao zi shen xiu lian ， shi wei 「 內 dan 」 。 dan shi yi lu lian wai dan ， dao shi lian 炁 （ qi ） ， shi shen wei lu ， yin qi zhi dan tian ， cheng wei lian 內 dan 。 jin dai cheng qi gong huo yang sheng gong 。 jing 歷 shi fa zhan ， yan sheng chu duo zhong min jian xin yang ， wei ren shu shi de you feng shui 、 tong ling huo wen mi 、 zhang xiang ming li 、 chao du deng ， dui zhong hua wen hua ying xiang shen yuan 。 zhe xie zhong guo de fang shu you shi bei yi xie zi cheng seng dao zhi tu yong zuo yi ban min jian 。
祖就曾建议废除昭格署，而部份道教仪式和思想因而渗透至民间。 1990年代以后，韩国开始出现了道教教团组织，並与中国道教协会建立了联系。 根据《三国史记．高句丽本纪》，史料中並无高句丽王派遣使臣请道教的记载，而只有请班历的记载，及隨后唐高祖派遣道士的史实。 而在中国史书中未发现高句丽第二次接受道教的。
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道士对弈，拜道士为师，在“新都石室”（今浙江淳安县梓桐镇尹山一带）修炼二十年，学习炼丹和养生之法，亦曾往茅山拜谒求教于著名术士葛洪、张玄宾。学成返乡后，隐居于高郡主山（今广东高州市区一带），在城西西山（后称观山）、城东东坡采药炼丹，用丹药驱除瘟疫，救治百姓。民间。
属洞天福地，汉代有三茅真君在此得道，隱居在茅山的道士渐多，其中最著名的是南朝的陶弘景。这批道士特別尊崇与三茅真君有关的上清经，又称为上清派。 在隋、唐两代，不少高道都自称师承自上清派，追踵陶弘景，精研上清经，如潘师正、司马承禎和李含光。 元代茅山道士受到元朝的承认和封赏，号称「茅山宗」。 元代茅山宗追尊歷代宗师如下：。
、神坛为崇拜场所，因与道教信仰特征多有重叠，有时会视其为道教的一种形式，但並无独立的理论、组织、成员，而依附世俗社会之中。华人民间信仰会延请佛教的僧侣、道教的道士，或者民间法派的法师（如普庵派法师、閭山派法师、释教香花僧、喃嘸僧等等），至宫庙寺院或家中作丧事，以及消灾、解厄、驱邪、祈福等仪式服务。。
传入台湾的道教，传承自福建、广东的正一道传统。正一道的道士家设「坛靖」，居於民间聚落，设斋醮行法事，世称为「火居道」，这相对於出家修行，居住在宫观清修的全真道，世称为「出家道」。闽、粤两省以正一道为主，隨明末清初的移民来到台湾，泉州、漳州及粤东之客家人，均有正一道的道坛道士跟隨迁移，设坛於各移民的聚落內，已有一、二百年左右的歷史。。
女性的道士可称为坤道，又称女冠，俗称道姑 古代佛门弟子亦可称道士 按地域，道士又可分为茅山道士、罗浮道士等。《三洞奉道科诫》將道士分为六阶:“一、天真道士，二、神仙道士，三、山居道士，四、出家道士，五、在家道士，六、祭酒道士。”，道士中被认为道功最高者，称为“高功”。。
道士张伯端、白玉蟾等人的阐扬，从宋代开始流行。金朝是中国宗教史上创教活动最活跃的时代，有太一教、真大道教、全真教三个新道教教派兴起，全真教深获蒙元帝室信纳，模倣佛教建立出家制度，融合金丹派的內丹修炼法，一直流传至今。明清时代道教的特征是，將民间。
魔法师，又被简称为法师，在欧洲的中世纪民间传说、幻想文学、桌面和电子游戏中经常被提及，指可以使用某种神秘力量和超自然力量的人物，也是奇幻的代表性元素之一。在不同的情况下对魔法师的定义是不同的，通常不同环境中的“魔法师”之间是没有什么可比性的；并且在不同语言中意义相似的名词也很多，所以在翻译或转述的时候往往容易混淆。。
道士往彼，为之讲老子，其王及道俗等观听者数千人。翌年，高句丽荣留王又遣人人唐学佛老之法。 但是此时期道教在朝鲜半岛尚未形成教团，王室为中心的人们主要把它视为保护国家的宗教，在民间老百姓把道教视同民间信仰结合起来，被融进民间信仰或其他宗教中而逐渐没落无所知，且人们並不认为民间。
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道士的装束，头盘发髻，多有妻室。19世纪中叶至20世纪中叶期间，这些客家道士云游东南亚时，向华人民间传教，且是无私的传授予各籍贯华人。与上述家族相传的正一道士比较，则显得致力於道教的弘扬。 將南传符箓派传至南洋一带的，以广东客家帮道士为主，少数为北方道士，且教派繁多，诸如流民教。
娘追到苏州向许仙表述衷情，求得许仙原谅。后来两人幸福地生活在一起。一天，一茅山道士警告许仙说他已被妖魔迷住，妻子正是白蛇精。。 白娘惩治了茅山道士，后因为在端午节喝雄黄酒而显露原形，吓死许仙。白娘求得仙草，许仙却因茅山道士挑拨不信任白娘，逃到法海处避难。白娘与小青施法水漫金山，白娘累倒，许仙在最后幡然悔悟，自杀而亡，与白娘相会于天界。。
入“上清”，主神为元始天王（后称元始天尊），比天师道主神太上老君的“太清”更高。上清派的开创人物均为门阀人物，上流社会出身，有较高的文化修养，和统治阶级上层亦有联系。上清派的出现，反映了民间道教转向士大夫道教发展的变化。 王家葵：《陶弘景丛考》 郑素春：《元朝统治下的茅山道士：1260-1368》。
位于芽笼巷内。自1920年代后，中国南方省籍的正一派道士陆续到新加坡，设立道坛与从事科仪活动。经过几十年的发展，现在新加坡的正一派道士有福建帮(闽南帮）、福州帮、兴化帮、广东帮、客家帮和海南帮，其中以闽南帮的人数最多，影响最大。新加坡的正一派道士也于1979年成立了「三清道教会」。。
在民间负责宗族祠堂的红白事和节日祭祖祭神的主祭者一般为宗族中辈分最大者。 以从事道教活动为职业的人员称为道士法师，正规道士法师须经由授籙、奏职、传度等仪式（视乎不同派別有不同规定）取得神职身份。男性道士为干道，也称道人、羽士、羽客、黄冠等，又尊称为道长。女性道士则为坤道，可称女冠，俗称道姑。。
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在华人丧礼中，俗称作功德、作功果等。超度是一种「丧事」的宗教仪式，是在汉传佛教、道教、民间信仰中，以布施僧侣、道士、念诵佛经、召请神佛等等行为，使祖先或亡灵弥补生前罪业，得到冥福、增加福报、减轻身处地狱、饿鬼等轮回恶道的困扰等。有时还有破地狱的仪式，道士会带亲属做一些动作仿效目莲救母，象征把亡者救出地狱。。
jaiv。 Zoux sin-seix 这个结束仪式为给灵魂带来安宁的后世并迎来快乐的新生，这个仪式出现在瑶族道士开始信仰 hoz seix 或转世之后。其他的习俗还有纸钱和祭品. 中国民间信仰 儒教 老挝信仰 苗教（英语：Ua Dab） Edward L. Davis. 当代中国文化百科全书. Routledge。
台湾民间信仰是台湾民间广为流传的传统信仰，包括揉合华人民间信仰「道、释、儒」三教合流的汉人移民信仰，也包括在地英雄名人神格化，也包括王爷千岁信仰，以及台湾原住民的祖灵信仰，前者隨著闽南、粤东移民由华南地区渡过台湾海峡东来，於台湾落地生根，逐渐产生具有本土风格的民间信仰，但大体上仍奉祀原有华人民间。
华彦钧（1893年8月17日—1950年12月4日），小名阿炳。中国民间音乐家、道士，江苏无锡人。从小受到父亲严格训练，擅演奏笛子、琵琶、二胡、鼓等乐器。约1928年因梅毒双目失明，时人因称其为瞎子阿炳、盲公炳或盲炳。 华彦钧父亲华清和，是江苏无锡洞虚宫道观偏殿雷尊殿的“当家道士”，精于道教音乐，会演奏多种民间。
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