摘要：
第三大愿。愿我来世得菩提时。若有眾生。造诸恶业杀盗邪婬。於其现身受刀杖苦当墮恶趣。设得人身短寿多病。生贫贱家衣服饮食悉皆乏少。常受寒热飢渴等苦身无光色。所感眷属皆不贤良。若闻我名至心称念。由是力故隨所愿求。饮食衣服悉皆充足。如彼诸天身光可爱。得善眷属乃至菩提 第四大愿。愿我来世得菩提时。若有眾生。常为药叉诸恶鬼神之所嬈乱。夺其精气。...
第三大愿。愿我来世得菩提时。若有眾生。造诸恶业杀盗邪婬。於其现身受刀杖苦当墮恶趣。设得人身短寿多病。生贫贱家衣服饮食悉皆乏少。常受寒热飢渴等苦身无光色。所感眷属皆不贤良。若闻我名至心称念。由是力故隨所愿求。饮食衣服悉皆充足。如彼诸天身光可爱。得善眷属乃至菩提 第四大愿。愿我来世得菩提时。若有眾生。常为药叉诸恶鬼神之所嬈乱。夺其精气。
六尘，佛教用语及常见的名词，就是我们眼睛所看到的景像（称为色尘）、耳朵所听到的声音（称为声尘）、鼻子闻到的香味和臭味等等（称为香尘）、舌头尝到的酸甜苦辣味等（称为味尘）、身体所摸到的软硬冷热触感等（称为触尘），及意根所接触到的觉受譬如漂亮或丑恶等（称为法尘）。 「尘」就是尘垢，具有染污的意思。六尘有內六尘、外六尘之分。吾人之眼、耳、鼻、舌。
liu chen ， fo jiao yong yu ji chang jian de ming ci ， jiu shi wo men yan jing suo kan dao de jing xiang （ cheng wei se chen ） 、 er duo suo ting dao de sheng yin （ cheng wei sheng chen ） 、 bi zi wen dao de xiang wei he chou wei deng deng （ cheng wei xiang chen ） 、 she tou chang dao de suan tian ku la wei deng （ cheng wei wei chen ） 、 shen ti suo mo dao de ruan ying leng re chu gan deng （ cheng wei chu chen ） ， ji yi gen suo jie chu dao de jiao shou pi ru piao liang huo chou e deng （ cheng wei fa chen ） 。 「 chen 」 jiu shi chen gou ， ju you ran wu de yi si 。 liu chen you 內 liu chen 、 wai liu chen zhi fen 。 wu ren zhi yan 、 er 、 bi 、 she 。
唐朝玄奘译《大般若经·第二会》：「佛告善现：若诸欲恶不善法等有少自性或復他性为自性者，我本修行菩萨道时，不应通达一切欲恶不善法等皆以无性为自性已，离欲恶等入初静虑乃至能入第四静虑具足安住，以诸欲恶不善法等都无自性、亦无他性，但以无性为自性故，我本修行菩萨道时，通达欲恶不善法等皆以无性为自性已，离欲恶等入初静虑，乃至能入第四静虑。」。
歌咏讚叹，香华供养，乃至劝於一人多人。如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事輒闻其耳，何况亲受诸横。」 即使曾犯重罪，至於五无间罪，亦能得解脱：「如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白，高声读经。是人命终之后。宿殃重罪，至於。
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思五臟神的冥想法。后人把经中有关「守一」的论述，匯集成篇，编成《太平经圣君秘旨》一卷。天师道亦重视守一，意思稍有不同，反对那种存思自己身神的修练法，认为「一」並不在於人身中，而是天地间的一股「道气」；一被彻底神格化，其大可遍於宇宙，其小则往来於人身之中，是无所不在的力量。天师道对教民颁布道诫，宣称守。
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写：gzungs），意译总持、能持、能遮、遮持，又音译作陀隣尼、驮囉尼、陁罗尼，持的意思是「无所漏忘」，能持的意思是「持诸善法，不令漏失」。能遮为「遮诸恶法，不令得起」。二者合称遮持，又作总持，意思是「持善不失，持恶不生」。总持又解释为「对经典的文字、义理、修行功德，皆悉持守」，或者「用少量简略的词句，含摄多量广泛的义理」。。
佛土包括净土与秽土。净土是依照佛的愿力转秽成净，将世界变为弥满法乐之国，犹如天堂，但比天堂庄严之甚多，一般而言没有三恶道，没有杀生、淫秽等恶业，光明与七宝楼宇充遍，佛、菩萨、阿罗汉圣人在其中专心修道。而秽土则是凡夫居住的世界，有造恶众生，有三恶道，圣凡同居，如我们的娑婆世界就是秽土，既有吾等凡夫，也有释迦牟尼佛等圣人。。
（原始内容存档于2019-04-23）. 鍾智凯. 好意思？中天誆称「翻摄公视」 播《与恶》新闻竟用盗版画面. 自由时报电子报. 2019-04-22 [2019-05-15]. （原始内容存档于2019-05-13）. 萧玗欣. 中天播放《与恶》盗版片源 NCC吁媒体遵守智慧财产权. 自由时报电子报。
於动画第4集登场，趁人不在时舔食天花板上污垢的妖怪。在动画中是属於种类C的恶灵。 死灵（死灵） 於动画第4集登场，是由人类化作成恶灵的。在动画中是属於种类D。 山彦（やまびニ） 於动画第6集登场，为山神，又有做回音的意思，在退魔师攻击时，会变成攻击者的样子，亦会吸收攻击再反射回去，通讯障碍为其杰作。在动画中是属於种类B。。
拥有高超的情报能力，负责情报搜集处理。擅於利用网路上的人际关係搜集情报。 对超自然现象极度沉迷，热衷程度更会不惜为此而擅离职守。 恶路程式事件解决后为超有人气的网路研究家及小说家，將在特状科的体验真实写入其小说《机械生命的友情》並热销大卖。 追田现八郎（おった・げんはちろう）（井俣太良饰／台湾配音：贾文安）。
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；巴利语：Vāsanā；藏语：བག་ཆགས，威利转写：bag chags），又译为烦恼习、余习、残气、气习、串习、宿习、习等；佛教、印度教等的印度诸宗教的术语，义爲眾生在轮回中 由自己前世 累积的善与恶业力、行为、喜好、习惯等残留到今世，导致生来具有一些精神和行为方面的特征，常用来指不好的、与烦恼有。
两字组中后字除入声调外，前字是阳平字时，阳平变调为35。 两字组中上声字做前字时，均有一种变调为后字为阳平调的变为阴平调。 两字组中去声做前字时，均有一种变调为后字为阳平调的变为阴平调。 两字组中上声做后字的，后字是阳平调的，与前字的阳平调混同。 喷一会儿 得劲儿 今儿 夜儿个 斯气 硌料 阁气 鬻 出溜 门硌硓 上供 骨涌 饽糊。
由此改编的第一期电视动画在2010年7月到10月播放，第二期动画《超元气3姊妹 增量中！》于2011年1月开始播放。 描述围绕在「全日本最不像的」三胞胎姐妹三叶、双叶、一叶的日常故事，三人都是小学六年级生。黄色笑话式的剧情是最大特色。 每一话的单位是「第×卵性」，各话標题常恶搞其他ACGN作品名称。。
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《勇者斗恶龙 达伊的大冒险》（日语：DRAGON QUEST（ドラゴンクエスト） - ダイの大冒険-）是採用游戏《勇者斗恶龙系列》之世界观创作的日本漫画作品，由三条陆负责原作，稻田浩司负责作画。於集英社漫画杂誌《周刊少年JUMP》1989年第45号至1996年第52号期间进行连载。单行本全37卷。。
die xie） 草鸡——意思是蔫了，没办法了，无可奈何了。如：你别看他楞横，真动了手他就草鸡了。/今天把我累草鸡了。 恶囊——（某事物）恶心，尤指粘液状物体。恶：字音wo，声调三声。 点化儿——（施予者略带开玩笑成分）欺骗。如：这唆噫孩子今天点化儿我，说15路车改了道儿俩。 洋货儿——显摆。如：你今天穿的杠洋货儿来。。
乞食为生的宗教人士，后为佛教所沿用，成为佛教男性出家眾（比丘）的代名词，在汉传佛教中，意义略同於和尚。 沙门原义为能舍离世间贪爱、断除停止种种不善之恶法、已灭除种种有漏的染污的法。 印度吠陀时代晚期，婆罗门教因过度世俗化，权威受到挑战，印度诞生了数个反对婆罗门特权、关心人民福祉的新兴教派，普遍存在。
过无数的折磨，他们失去了自我並开始替恶灵收割人类的灵魂。游戏的副標题为「Death is not an escape」，意思为「死亡不是解脱」。因为玩家扮演的倖存者角色是被困在恶灵创造的世界里，不论是成功从某个地图开门逃脱、跳地道或是被献祭甚至处决，倖存者总是会回到同一个地方。游戏开始画面中的篝火。
恶王」和外传「初代武装战线」，第一部1~10集、第二、三部已完结。 WORST在中国一般翻译为“极恶王”，香港天下出版公司授权出版时採用当地口语译名为《男儿当只揪》，“只揪”意为“单挑”，“干架”。台湾翻译为《漂丿男子汉》，漂丿是台语（常指流氓）瀟洒浪荡不羈的意思，但台湾只出版WORST极恶王、漂丿男子汉ZERO和外传林田传说。。
六道可分为三善道和三恶道（又称三途、三恶趣）。三善道为天、阿修罗、人； 三恶道为畜生、饿鬼、地狱。早期经论说五道，是指除了阿修罗以外的五种眾生，阿修罗被视为天道或鬼道，阿修罗也是一种神灵，因为好勇斗狠，能与天神爭斗。阿修罗虽为善道，拥有神通法力，因德不及天，故又曰非天；以其有愤恨之苦，尚甚于人，故有时被列入三恶道中，合称为四恶道。。
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气寒，阳气予而阴气夺，阳气仁而阴气戾，阳气宽而阴气急，阳气爱而阴气恶，阳气生而阴气杀。」 《易纬干凿度》：「清轻者上为天，浊重者下为地。」，亦见於《列子·天瑞》 许慎《说文解字》：「地：元气初分，轻清阳爲天，重浊阴爲地。万物所陈𠛱也。」 王充《论衡·说日》：「夏时、阳气多，阴气。
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