摘要：错觉、错夸、错综、淡抹、倒反、倒文、倒喻、倒装、点化、点面、点染、迭音、迭现、迭映、迭现、迭映、迭字、顶释、顶真、顶针、断取、对比、对顶、对举、对偶、对喻、队仗、对仗、对照、顿跌、顿字、多饰、翻新、繁复、反衬、反讽、反复、反拟、反切、反情、反设、反饰、反跳、反问、反语、返射、仿词、仿化、仿句、仿拟。...错觉、错夸、错综、淡抹、倒反、倒文、倒喻、倒装、点化、点面、点染、迭音、迭现、迭映、迭现、迭映、迭字、顶释、顶真、顶针、断取、对比、对顶、对举、对偶、对喻、队仗、对仗、对照、顿跌、顿字、多饰、翻新、繁复、反衬、反讽、反复、反拟、反切、反情、反设、反饰、反跳、反问、反语、返射、仿词、仿化、仿句、仿拟。
∪▂∪
不讲对仗 不避俗字俗语 之后，1918年:修正为〈建设的文学革命论〉（八不主义） 不做言之无物的文字。 不做无病呻吟的文字。 不用典。 不用套语烂调。 不重对偶，文须废骈，诗须废律。 不做不合文法的文字。 不摹仿古人。 不避俗话俗字。 《文学改良刍议》发表后在中国引发了轰动，同《文学革命论》等文章对。
╯０╰
bu jiang dui zhang bu bi su zi su yu zhi hou ， 1 9 1 8 nian : xiu zheng wei 〈 jian she de wen xue ge ming lun 〉 （ ba bu zhu yi ） bu zuo yan zhi wu wu de wen zi 。 bu zuo wu bing shen yin de wen zi 。 bu yong dian 。 bu yong tao yu lan tiao 。 bu zhong dui ou ， wen xu fei pian ， shi xu fei lv 。 bu zuo bu he wen fa de wen zi 。 bu mo fang gu ren 。 bu bi su hua su zi 。 《 wen xue gai liang chu yi 》 fa biao hou zai zhong guo yin fa le hong dong ， tong 《 wen xue ge ming lun 》 deng wen zhang dui 。
《幼学琼林》是骈体文写成的，全书全部用对偶句写成，文字简炼，对仗工整，易诵易学、易懂易记。全书内容包罗广泛，诸如天文地理、人情世故、婚姻家庭、生老病死、衣食住行、制作技艺、鸟兽花木、神话传说等等，无所不包，几乎囊括了过去人们日常生活中较常用的知识与词汇，象一部微型百科辞书。人称“读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下”。书中对。
对偶，是中文文学（包括文言文、汉诗、现代汉语文学）及越南喃字诗的术语，也是汉诗及喃字诗的创作手法与修辞规则，前后两句（即出句和对句）语法结构相同。在对偶的创作范围当中，对仗是其中之一。「对」字在此做动词，意谓著將两两一对的东西放在一起。「仗」字则来自古代仪式往往由两人一组来举行，有「仪仗」的「仗。
╯０╰
巡杭州，就十景各赋诗一首，镌刻于碑石阴面。 十景名称不仅用词贴切，亦对偶整齐（严格上並非对仗，对仗还须论格律、平仄）。例如「平湖秋月」、「苏堤春晓」、「断桥残雪」、「麯院风荷」、「南屏晚钟」、「雷峰夕照」，其中两景任意搭配也可成对。「花港观鱼」、「柳浪闻鶯」，或是「三潭印月」、「双峰插云」。。
式。杨慎即认为：「初场在通经而明礼，次场在通古而瞻辞，末场在通今而知务。」 科举 明朝 清朝 论语 大学 (经传) 中庸 儒林外史 “股”与“比”是对偶的意思。 明人茅坤在给王进士的信中说：“仆尝谓举业一脉，盖由王荆公厌唐、宋来以辞赋取士，故特倡此经义以揽天下材茂之士。妄谓举子业，今文也；然苟得其至。
1-702年）在世之时才算是发展成熟。近体诗格律对平仄有规定。所谓平仄，包括但不限於对中古汉语的四声之规律与使用。近体诗的基本形式律诗有八行，每两行为一联，称为首联、頷联、颈联和尾联。其中頷联、颈联需用对仗。对仗要求內容有对比关係，且语法上也符合对偶规定。近体诗通常用词、引喻丰富，且內容可为广泛，。
⊙﹏⊙‖∣°
仗着朱瑱近臣皇姐夫租庸使、户部尚书赵岩、国舅张汉杰的势力，收受贿赂。李琪性疏俊，倜傥负气，不拘小节，而同僚宰相萧顷谨慎细密。但因李琪有才，中书省多按他而非萧顷的意思办事。萧顷秘密收集李琪的错误。他很快对朱瑱奏称凡有摄官对。
对偶，又称对仗，为一种修辞手法。 对偶也可能指： 对偶 (数学)，以一对一的方式通过某个对合算子，把一种概念、公理或数学结构转化为另一种概念、公理或数学结构 对偶性 (弦论)，是指弦论中的两个看似不相同的理论，实际上是等价的 对偶空间，任何向量空间V都有其对应的对偶向量空间（或简称为对偶空间），由V的线性泛函组成。
＞ω＜
有一类律诗仅六句，称小律或三韵律诗；小律对偶要求较宽，或一二两联，或二三两联，或仅二联要求上下句对偶。 句式方面：律诗句子长短全首一致；不是五言，就是七言。「出句的字」和「对句的字」不能重復。 对仗方面：律诗每首必有对仗，且位置也有规定，全诗八句四联（首联、頷联、颈联和尾联），頷联（三、四句）、颈联（五、六句）必须对仗。
由于六朝以来，尚求美感，作文多为駢文，过于讲求词藻、对偶、典故，越来越不适应实际应用。 唐初陈子昂等人已倡古文，韩愈倡古文运动，柳宗元和之，后至宋欧阳脩任科举考官，提拔古文人才，古文运动方告成功。因为他们标榜先秦、西汉的文章，因此称为“古文”。明代前七子、后七子、唐宋派皆对古文的规律，有其独特的见解。。
用词注重藻饰和用典，后期用字生僻，内容虚幻，被认为华而不实。 骆鸿凯《文选学》中说：“骈文之成，先之以调整句度，是曰裁对；继之以铺张典故，是曰隶事；进之以渲染色泽，是曰敷藻；终之以协谐音律，是曰调声。” 优点： 駢文具有整齐美，四六句式与[对偶]，都能使文章产生整齐的美感。駢文妍丽含蓄，辞藻华美，多用[典故]，使文章变得典雅精链。
⊙＾⊙
诗歌风格，摹倣谢灵运，都是铺排罗列景物，如《游山》一诗以游山的由来和动机起笔，大致依山与水而作对，以理悟作结。谢朓山水诗受谢灵运影响，但没有那种繁密而崎嶇的风格。与谢灵运相对简单直接的对偶相比，谢朓的对偶句更为复杂，其诗表达工整精美，优雅流畅，讲求「圆美流转」。谢朓山水诗也较谢灵运的短小，较为平缓。
＋▂＋
使埃及宗教变得更加规范。当拉神崇拜盛行时，在他的崇拜中心赫利奥波利斯，拉神与荷鲁斯被认作是同一神。而在某些地区，哈托尔与拉神是对偶神，是拉神的母亲。由于伊西斯与荷鲁斯也是对偶神，荷鲁斯又被看作是拉神，因此，伊西斯逐惭与哈托尔融合为“伊西斯-哈托尔”。通过这种融合，伊西斯成为了荷鲁斯的母亲及妻子。最终。
o(?""?o
中文独体单音，极易构成对偶形式，所谓对偶，乃指句型字数相同，词性相对应，如王维诗「明亮的月光松间照，清泉石上流」。由上古文献、先秦作品中，对偶句型偶拾即是。古体诗中，有许多作品皆有对仗句。六朝至初唐駢文流行，通篇多用駢四儷六形式，文人研究对仗的类型，刘勰《文心雕龙》有〈儷辞篇〉专论对偶，提出所谓「言对」、「事对」、「正对。
比、隱喻等文学效果，使得上下文天衣无缝，充分融入言语脉络之中。在选字上，善用虚词营造出对比张力，如「忄勿」与「著」、「有」与「无」等。句式方面，善用对偶的形式，营造出步步进逼、语意不断增强的气氛，以加强文字的效果。 三六九小报 击钵吟 台湾话文运动 杨秀芳 (2012). 陈丽真 (2011). 陈思宇;。
对联又称对子，对仗工整，平仄协调，是一字一音的汉语文学独特的艺术形式，是中国传统文化瑰宝。 传到越南亦出现使用喃字的对联。 三千年前，中国先民就已使用对偶句了。商周两汉以来诗人的对偶句及魏晋南北朝以来辞赋中的骈俪句，为后来对联的产生在文字上做了原始积累。汉语词义和汉字字形的特点决定了使用汉语、书写。
?▂?
文言文中，有些对话带有对话标志，如“语”、“曰”、“云”、“言”、“道”、“白”、“对”、“谓”等，可抓住这些对话标志性词语进行断句。 如“。。者。。也”、“非。。则。。”、“如。。何”等。 古人写文章是很讲究修辞技巧的。有的讲究句式的整齐、音律的和谐，有的讲究对仗、对称、排比、重迭等修辞格的运用。在给文言文断句、加标点时。
对句。如明嘉靖后出现的各种版本的《三国志演义》，它们把嘉靖本《三国志演义》的两节合併成一回，两节的节目作为回目的两句。起初两句不是对偶的，到了毛宗岗修改《三国志演义》时，为了“务取精工，以快阅者之目”，就把“以参差不对，错乱无章”的回目改为对偶整齐的二句。 清代，章回小说继续发展，《红楼梦》是其艺术高峰。。
万物的始祖。女娲最早见于《楚辞·天问》和《山海经·大荒西经》等处，伏羲最早的记载则见于《庄子》《易·系辞》等，其中并未将两者联系。汉代开始，两者成为对偶神，并统一为人首蛇身的交尾像，再到后世演化为慈眉善目的神人形象。《春秋运斗枢》《淮南子》和《路史》等著作将伏羲、女娲与神农称为三皇，《淮南子·原道训。
发表评论