摘要：
所现」，所以本身並没有能出生自己或出生其它法的的自性，所以说无自性，故说其体性与行相都是空。而能「现」世间一切法的「唯心」，便是般若经中一贯所说法界「真实心如来藏」[来源请求]，因为包含了前五识、第六意识及第七意跟都是虚妄识，皆无有能现一切法的体性。 第三转法轮佛所。...
所现」，所以本身並没有能出生自己或出生其它法的的自性，所以说无自性，故说其体性与行相都是空。而能「现」世间一切法的「唯心」，便是般若经中一贯所说法界「真实心如来藏」[来源请求]，因为包含了前五识、第六意识及第七意跟都是虚妄识，皆无有能现一切法的体性。 第三转法轮佛所。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。 （观想华严三圣现於行者头顶放光） 唵 伽囉帝耶 娑婆訶 （观想一切受苦眾生发菩提心，地狱自毁，三密相应，地狱之门豁然自开） 南无 部部帝唎 伽哩哆哩 怛哆誐哆耶 （观想一切受苦眾生，承佛威光，悉至己所） 唵 三陀囉 伽陀娑婆訶 （观想一切受苦眾生，无始冤结、一时冰释，发慈悲心）。
ruo ren yu le zhi ， san shi yi qie fo ， ying guan fa jie xing ， yi qie wei xin zao 。 （ guan xiang hua yan san sheng xian yu xing zhe tou ding fang guang ） an jia 囉 di ye suo po 訶 （ guan xiang yi qie shou ku 眾 sheng fa pu ti xin ， di yu zi hui ， san mi xiang ying ， di yu zhi men huo ran zi kai ） nan wu bu bu di 唎 jia li duo li da duo 誐 duo ye （ guan xiang yi qie shou ku 眾 sheng ， cheng fo wei guang ， xi zhi ji suo ） an san tuo 囉 jia tuo suo po 訶 （ guan xiang yi qie shou ku 眾 sheng ， wu shi yuan jie 、 yi shi bing shi ， fa ci bei xin ） 。
蒋梦麟（1886年1月20日—1964年6月19日），原名梦熊，谱名德铭，字兆贤，别号孟邻，笔名唯心，浙江余姚人，教育家、作家，国民政府教育部部长、国立北京大学校长、国立浙江大学校长。 1886年1月20日，蒋梦麟生於浙江余姚蒋村。他的祖父在南京、上海做钱庄生意，去世后交给他的父亲蒋怀清经营，因此他。
乐住。如契经说：『若於是处，无诸恼害，说名为乐。』 復次、根本静虑，现在前时，长养大种，遍身中生，令身充悦，故名乐住。近分定等，现在前时。长养大种，唯心边生，非极充悦，故非乐住；有作是说：近分定等，现在前时，长养大种，虽遍身生，而长养用，不及静虑现在前时长养大种，故非乐住。。。。
菩提流支译世亲《十地经论》：「经曰：『是菩萨作是念，三界虚妄，但是一心作。』论曰：但是一心作者，一切三界唯心转故。。。经曰：『如来所说十二因缘分，皆依一心。』」 义净译护法《成唯识宝生论》：「由其先许：心、意、识、了，是名差別。由同体事，名不俱陈，故以异名，而宣其义。。
，如譬喻者；为止彼执，显：异熟因，及异熟果，俱通五蕴。或復有执：唯心、心所，有异熟因，及异熟果，如大眾部；为止彼执，显：此因果，亦通诸色、不相应行。。。故作斯论。」 「有三种受异熟业，一、顺现法受业，二、顺次生受业，三、顺后次受业。顺现法受业者，若业，此生造作增长，即於此生，受异熟果，非於余生。顺次。
陀经》、《观无量寿佛经》与《无量寿经》为根本经典。 又名唯识宗、慈恩宗，以《解深密经》为根本依据。属于瑜伽行唯识学派。 相宗则是属于唯识宗，“唯心所现、唯识所变”，以描述宇宙何以森罗万象的心识理论为主要课题。 始于菩提达摩，盛于六祖惠能。以《坛经》为根本依据。中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛。
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，主要教义是诸法空相，凡夫因情执妄见所谓实有相。 唯识观（唯识圆教），即华严经、法华经、楞伽经、涅槃经、摄大乘论等经论所言的大乘极致大法，大菩萨的行证，主要教义是诸法唯识现，万法都是心识的化现，《华严经》中的“应观诸法界，一切唯心造”即是。 见《佛学大辞典》【南山三观】 见《佛学大辞典》【南山三教】。
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唯识学的重要道场。日本法相宗的大本山为兴福寺和药师寺。 古印度有破相宗与法相宗，这里的“相”为“法相”， 法相宗属於瑜伽行唯识学派，认为诸法「唯心所现、唯识所变」，主张一切现象皆是由阿赖耶识（能产生因缘果报的心识）依三自性而变化、显现；破相宗属於中观学派，传承自龙树、青目、清辨、智光，认为「一切法於。
菩提流支译世亲《十地经论》：「经曰：『是菩萨作是念，三界虚妄，但是一心作。』论曰：但是一心作者，一切三界唯心转故。。。经曰：『如来所说十二因缘分，皆依一心。』」 义净译护法《成唯识宝生论》：「由其先许：心、意、识、了，是名差別。由同体事，名不俱陈，故以异名，而宣其义。。
论持负面看法。三界唯心论隨着亣乘佛教传入中华后衍生出万法唯心论，后者宣称「万法唯心造」，不同於三界唯心论，万法唯心论认为所有法体都是实有的，只不过它们皆是由质多所造现出来的。 然而，值得注意的是 印传佛教教內的瑜伽行派所创立的唯识论並没有完全否定外在世界的存在性，而是认为外在世界与內在世界之间没有。
天辰一刀流（铃木直之进） 伊藤派一刀流 沟口派一刀流 沟口派一刀流（会津传、池上派一刀流） 甲源一刀流 开平三知流 间宫一刀流 天心独名流 凉天觉清流 唯心一刀流 外他一刀流 正木一刀流 山口一刀流 无外流 无外流高桥派 石卷我心流 大太刀流 巖流 神道流 霞神道流 - 神道流剑术（神道梦想流杖术併传）。
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现，境非外来，唯心所现，不生取著。既不取著，则境益深妙，心益精一。能如是，则观想之益，殊非小小。如观境不熟，理路不清，以躁妄心，急欲境现，此则全体是妄，与佛与心皆不相应，即伏魔胎。因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现。
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法性空慧宗」、「法相唯识宗」、「法界圆觉宗」。印顺法师將这三宗修改为「性空唯名系」、「虚妄唯识系」与「真常唯心系」。太虚法师提出的法界圆觉宗，以及印顺法师所说真常唯心系，对应於现代佛教研究学界所称如来藏学派。 受传统见解影响，佛教研究者曾经普遍认为，大乘佛教只有中观派与唯识派两个主流。直到1931年，俄国学者E。
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亣乘佛教是被简化了的大乘佛教。亣乘佛教流传於中华丶 相信万法唯心造丶 佛陀是法力无边的神上神丶 有着眾多典籍和认可因菓论等等。与小乘佛教相比，亣乘佛教更加受普通民眾所欢迎。 在大乘佛教兴起初期，部派佛教教內的部分传统部派不认可绝大部份大乘佛教的来源传承，包括「诸天所传授、从梦中得来、从他方佛闻、从三昧中见佛闻法。
法藏以教义、现事、解行、因果、人法、分齐境位、师弟法智、主伴依正、随示根欲示现和逆顺体用自在十门来说明无尽缘起义，又以十玄门来进一步说明这十门，即是：同时具足相应门、一多相容不同门、诸法相即自在门、因陀罗网境界门、微细相容安立门、秘密隐显俱成门、诸藏纯杂具德门、十世隔法异成门、唯心回转善成门和托事显法生解门。。
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经言简意赅，文深义丰，广博洪深，精微莫测。一切善法，唯信能入；一切事业，唯信能成就。能真信确愿，则能有所行动。因地正确了，果地一定不会纡曲。佛言万法唯心，则念佛成佛，人人有份也。藕益大师在《阿弥陀经要解》中说：“诸佛怜念群迷，随机施化。虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则。
会特深。他虽以振兴华严学说为己任，思想融合禪宗、天台宗及《起信论》，从而融会禪教，强调唯心，著重于一心法界的论述。他认为「总该万有，即是一心；心融万有，便成四种法界」。他宣称迄至贤首法藏的古来诸德，对《华严经》所说「十二有支皆依一心」的解释，都不得其旨，认为《华严经》於此提出了「一心缘起」，与《俱。
弘法来说，我继承太虚大师的思想，对於「天菩萨」（以佛菩萨示现夜叉等为主尊的）佛法，不敢苟同。 我从佛法的探究中，发见大乘思想有三大系，称之为「性空唯名」、「虚妄唯识」、「真常唯心」（其实古代就有此三系说的，只是名称不同）。內学院否定真常唯心为佛法正统，我却肯认为是的。我虽对性空有广泛的同情，赞同「。
生邪念及恶行。大乘佛法的《维摩经》主张「隨其心净则佛土净」；《华严经》主张「应观法界性，一切唯心造」、「心如工画师，画种种五阴」，都是强调，由於人类的心，不净与心净，便能造成人生观及宇宙观的改变，便能决定其所处世界的或浊或净。因此，要想净化世界，首先要著重人心的净化；要拯救人类世界，必先要抢救人类的心志。。
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