摘要：刘祥光： 〈宋代风水文化的扩展 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 〉 杨玉成：〈龙脉 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉 瀨川昌久 著. 《族谱：华南汉族的宗族．风水．移居》. 钱杭 译. 上海: 上海书店出版社. 1999. 刘賁. 《五术筑基》. 台北: 进源. 2016 [2023-03-21]。...刘祥光： 〈宋代风水文化的扩展 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 〉 杨玉成：〈龙脉 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉 瀨川昌久 著. 《族谱：华南汉族的宗族．风水．移居》. 钱杭 译. 上海: 上海书店出版社. 1999. 刘賁. 《五术筑基》. 台北: 进源. 2016 [2023-03-21]。
Genealogical tree （页面存档备份，存于互联网档案馆） from Florence Art Guide - The Renaissance 美第奇家族 （页面存档备份，存于互联网档案馆） from The Galileo Project 美第奇家族族谱 （页面存档备份，存于互联网档案馆）。
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G e n e a l o g i c a l t r e e （ ye mian cun dang bei fen ， cun yu hu lian wang dang an guan ） f r o m F l o r e n c e A r t G u i d e - T h e R e n a i s s a n c e mei di qi jia zu （ ye mian cun dang bei fen ， cun yu hu lian wang dang an guan ） f r o m T h e G a l i l e o P r o j e c t mei di qi jia zu zu pu （ ye mian cun dang bei fen ， cun yu hu lian wang dang an guan ） 。
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萧何和萧望之两人都在西汉，年代相隔不远，长辈老人所转述的历史都是亲眼所见或亲耳所听，如果萧望之真是萧何的后裔，《史记》和《汉书》怎么会不记载？《汉书》既然不记录，后人怎么能相信其他的内容呢？将萧望之说成是萧何后代的记述不可信，是肯定的。” 与颜师古同时代的李延寿赞同颜师古的意见，李延寿指出：“萧何。
二位获得诺贝尔奖，并且是首位诺贝尔文学奖的中华人民共和国公民。 莫言祖籍浙江龙泉后甸村，获本人认可，他并于2010年8月专程回自己的祖籍地寻根，考查族谱，并带走当地两块普通石头作纪念。远祖宋朝管师仁，熙宁六年（1073年）登进士，官至参知政事（副相），莫言是管师仁三十六世孙。。
（原始内容存档于2018-07-23）. 邹雁慧. 马来西亚华人新村文化景观的变迁：增江新村之研究. 台北: 国立台湾师范大学. 2008. 马来西亚华人新村 - 马来西亚华裔族谱中心. mychinesefamilytree.net. [2017-12-13]. （原始内容存档于2017-12-13）. 孝恩杂志.。
10日 ○追尊张氏, 爲玉山府大嬪。 张氏, 上所生母也。。 《仁同张氏世谱》、《仁同张氏族谱》、《仁同张氏派谱》记载，仁同有两支张氏，一是仁同张氏，一是玉山张氏。在朝鲜哲宗之前，两支张氏互为派别各撰族谱，互不相干。后来仁同张氏认为玉山张氏应该是仁同张氏的旁支，遂两支合谱并为仁同张氏。张玉贞生活。
唐代宗时代有工部尚书竇叔向，字遗直。 文献： 左丘明《左传》 《国语》 杜预注《春秋左传正义》 陈厚耀《春秋世族谱》 《世本八种》 白寿彝版《中国通史》 《中国歷史大辞典》附录二 中国歷史纪年表 方朝辉《春秋左传人物谱》 参考来源： 白寿彝版《中国通史》第三卷上古时代。
保持本姓，但她们的孩子将从父姓。在步入现代之前的宗法社会，人们都恪守这传统的家庭价值观和家庭身份识别。根据传统，每个本贯都会每隔大约30年更新自己的族谱。 朝鲜民族姓氏的起源可以追溯到公元前1世纪，随着中国文化向朝鲜半岛的传播，汉族的姓氏制度也被朝鲜民族先民所接受，当时由于毗邻而与汉文化直接接触的高。
歷史学家属於他自己的民族、时代和语言，而传记学家则属於他们的传记主角。因为他们整个思想和写作方式和精神的不同。希伯来人写歷史的风格，正如希伯来诗歌的风格一般，属於並且表达了人们的童年。家族谱系、祖先传奇、先知和帝王，构成了它的歷史。他们都是用最简单的敘述讲出来的，其中对世界的观点就像我们童年时所拥有的，也是当时的人们不可或缺的。他们包括。
年9月21日（癸巳年七月三十日），封孺人，葬泉水塥章庄。 1562年壬戌年三月二十四日（嘉靖四十一年）出生于安庆府桐城县栗子岗南（今枞阳县麒麟镇），族谱上作湘潭公姚之骐而丁未科进士上叫作姚之麒，是姚希廉（姚旭曾孙）的次孙，姚希廉长子姚承虞的次子（哥哥姚之彦，1556嘉靖丙辰年生，早卒）。桐城麻溪姚氏。
红岩春秋. 2013-09-06 [2023-03-31]. （原始内容存档于2021-08-15）. 多维历史：六四后赵紫阳为何拒不认错？ 族谱帮大忙，确定杨尚昆诞辰日为8月3日 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 人民网 杨尚昆光辉战斗的一生. [2009-10-23]. （原始内容存档于2009-07-16）。
家谱在有些宗教信仰系统中扮演了一定角色。例如，耶稣基督后期圣徒教会又为死人施洗的教义传统，这就让信徒们研究自家族谱成为了必需。 直到19世纪晚期，家谱几乎还是那些世袭了大量财富的继承者们的特权。而其他一文不名的后代们，在极端情况下甚至会以家族为耻而废黜家谱。。
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，而又请求什么？你不快点死去，司寇就要来了。”七月初一，子晳上吊死了，被暴尸在周氏地方的要道上，写着罪状的木头放在他的尸体上。 《春秋释例·卷四·世族谱》：公孙黑，子晳，子驷子。 《左传·襄公十五年》：郑尉氏、司氏之乱，其余盗在宋。郑人以子西、伯有、子产之故，纳贿于宋，以马四十乘与师伐、师慧。三月，。
前544年，在伯有之乱前夕，裨谌说“上天又为子产清除障碍，使伯有丧失了精神，公孙夏又去世了，子产怎么可以逃避责任？”说明这年之前，子西已死。 《春秋释例·卷四·世族谱》 《春秋经传集解》 《春秋·襄公十年》：冬，盗杀郑公子騑、公子发、公孙辄。。
据以作任官的標准。九品中正制初行时，尚能秉持当年曹操用人「唯才是举」的原则，不分门第高卑。但因中正官多由高门子弟担任，他们在评选时不免偏私，往往只看族谱家世。制度实行久了，中正官被门阀把持，只推选门阀子弟，加速士族阶级发展，造成「上品无寒门，下品无世族」的现象，遂形成不成文的姓氏出身等级制度，巩固了门阀对官职的垄断。。
蠚，四川话中音同“和” 具体数值尚有争议，有学者指出约为10%至20%（如李世平著《四川人口史》），但并未考虑土著人口的自然增长；有学者依据方志与现存族谱指出约为50%（如胡昭曦著《张献忠屠蜀考辨》）。此处取中间数值。 《四川方言音系》并未将[v]声母纳入统计，此处为修正后的数值 例字选用以成都话为准。
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代执掌政权，他使用东西很多，他在其中汲取精华也很多，他的家族又大，所凭借的势力雄厚，可又不得善终，能够做鬼，不也是应该的吗？” 《春秋释例·卷四·世族谱》 《春秋经传集解》 㚟：音chuò，广韵丑略切，意为似兔的一种动物。 《左传·襄公十一年》：九月，诸侯悉师以复伐郑。郑人使良霄、大宰石㚟如楚，告将。
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作者引用诗篇110：4解释耶穌担任的重要职位乃是“照着麦基洗德的等次永远为祭司”。古代的麦基洗德在圣经记录中是“无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终”的。同样，耶穌一方面是君王，同时也“永远为祭司”，要將他的赎价的永久裨益应用在一切顺服他统治的人身上。 作者引用诗篇45:7。
《春秋经传集解·昭公元年》：丰氏，公孙段。 《春秋经传集解·襄公二十九年》：公孙段，伯石也。 《春秋左传正义·襄公三十一年》：郑有公孙段字子石，又云伯石 《春秋释例·卷四·世族谱》：子石，伯石，公孙段，景伯。 《春秋左传正义·昭公元年》：此公孙段是穆公之孙，子丰之子。 《春秋经传集解·昭公三年》：子丰，段之父。。
，但印象中并无定论。。1982年我回湖南一趟，在家乡临澧县政府看到一套蒋氏族谱十余本，从第一代记述九十余代，包括到我的父母及我自己。记述到我和我父母、外祖的史事与我所经历和知道的都属实无误。这族谱一直记到1948年。根据这族谱的记载，我一点看不出我和李自成有什么血缘关系”。。
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