摘要：
修智慧，比丘勤修习，於缠能解缠。 』」 《別译杂阿含经》卷9〈173经〉：「时，有一天，光色倍常，於其夜中来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面而说偈言：『云何外结发？內亦有结发？世界俱结发？我今问瞿曇：云何令结发，作於不结发？』尔时，世尊以偈答曰：『坚持立禁戒，修心及智慧。...
修智慧，比丘勤修习，於缠能解缠。 』」 《別译杂阿含经》卷9〈173经〉：「时，有一天，光色倍常，於其夜中来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面而说偈言：『云何外结发？內亦有结发？世界俱结发？我今问瞿曇：云何令结发，作於不结发？』尔时，世尊以偈答曰：『坚持立禁戒，修心及智慧。
修心智慧课堂app
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三明六通，佛教术语，指证得俱解脱阿罗汉果的圣者能够修行得到的能力。 六通是六种神通境界，包括神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。漏尽通是一切阿罗汉所必有，但是其余五种神通，要看修证禪定的程度及是否加修神通而定。 六通中的前五通，不一定是佛教修行者所专有，经由禪定训练，外道也有能够得五通的，但是佛教认为。
修心智慧课堂心得体会
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修心修智慧
在佛教中，修习（Bhāvanā）是用於发展行道（巴利语：Patipatti）的方法，常作为复合字使用。常见的有： 心修习（citta-bhāvanā） 身修习（kāya-bhāvanā） 慈心修习（mettā-bhāvanā） 智慧修习（paññā-bhāvanā） 禪定修习（samādhi-bhāvanā）。
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人类侧的男主角，贾修的搭档，中学二年级，14岁，中学二年级就能读懂MIT首席毕业生的论文的天才学生，能瞬间计算出六位数的乘法。但因为太聪明而受到同学孤立，认为在学校学不到东西而经常不去上学。但在贾修来到后，渐渐改变了待人处事的態度，也交到了很多朋友。 在王者爭夺战中发挥了优秀的智慧，引导贾修。
修心修智
修一切善而不执著所修之善，断一切恶且故不为一切恶所缚，当下这念心便是归於中道。 《心经》：「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」。所谓「行深」，就是禪定、深定。观自在菩萨在禪定中发现，当五蕴皆空－也就是「无我」的时候，一切的烦恼与痛苦就解脱了，观自在菩萨就是在定中得到这个清净的大智慧而证得大自在成就。。
修心课程
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dhammavicaya)觉支，依智慧能选择真法，舍弃恶法。 精进(vīryaṃ, vīriya)觉支，精进勤奋学习正法而不懈怠。 喜(Prīti, pīti)觉支，得正法而产生的喜悦。 轻安(praśrabdhiḥ, passaddhi)觉支，又作猗觉支，指身心感到轻快安稳。 定(samādhi)觉支，进入三昧而心不散乱。。
智慧修行
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《杂阿毘曇心论》卷5〈贤圣品〉「欲令修定故：『始於自身分，系缚心令定，欲缚於识足，为尽智慧怨。』『始』者，先也。『自身分』者，自身中一处也，若眉间、鼻端及足指。『系缚』者，安立缘中，令不散，何所安立？谓：『自心定』力故，起智慧。问何故？答：『欲缚於识足』，心。
修心庵智慧法师
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智慧与证果的人，因为只要生起了一点点欲心，就相当於犯了邪淫。受具足戒的出家僧侣不许修习，否则可能要墮入金刚地狱。 双身法是一种透过直接的性行为（事业手印）或是想像中的性行为（智慧手印）来进行瑜伽修行，以达到禪定解脱的方法。无上瑜伽部不认为双身法是单纯为了欲望而进行的性行为，而是一种特殊的禪修。
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圣严法师则认为这是菩提心的五种层次，学佛一开始就要发菩提心、成佛的愿心，此即发心菩提。 第二是伏心菩提，「伏」是降伏的意思，就是降伏烦恼魔。自己知道心产生烦恼的起伏，就要用佛法的观念、方法来调伏，譬如苦、空、无常、无我等观念。 第三是明心菩提，明心是明智慧心，见清净的佛性，也就是一般所讲的见性或见佛性。明心。
心」到基本的平静，进行第二部份，定训练心的专注：使心可以稳定持续地专注在某个对象（所缘或业处），经过適当的训练，获得某个程度的专注力之后，就可以进行慧的开发：以高度敏锐的心力，不带价值判断地（无分別），客观地观察身心，去穿透事物的表相，获得真正的智慧（修慧），这个建构在实际体验的智慧。
剩下的人决定將他们自己隔离在一间舱里，解除外部氧气好让卡文自行进入休眠，但修对自己电醒卡文一事感到抱歉后，突然进入心搏停止状態，而眾人查看才发现卡文其实一直在进食修的残疾腿部。修隨即死去，其他人开始远离卡文，落后的翔只能及时进睡眠舱中躲避；米兰达和乔登成功透过修的遗体诱使卡文困入单独区域中。这时，地球接收到一部分传出。
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智慧铁人创意竞赛（Intelligent Ironman Creativity Contest，IICC）是中华民国教育部主办的全方位教育性竞赛，以台湾高中职学生团队为对象，宗旨希望「兼具创意、教育性、竞爭性、持续性、体力、耐力、技术性和戏剧性」。本活动结合数十种闯关游戏以及主轴任务，参赛者除了多元。
《杂阿含经》卷26〈707经〉：「尔时，世尊告诸比丘：『有五障、五盖，烦恼於心，能羸智慧，障阂之分，非明、非正觉，不转趣涅槃。何等为五？谓贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。如此五盖，为覆为盖，烦恼於心，令智慧羸，为障阂分，非明、非等觉，不转趣涅槃。』」。
无常性状，和善恶记分，当观察到无常，是“苦性心相续”；当悟入苦諦，了达空性，则是“空性心相续”。 唯识宗认为佛陀的心识仍有心相续，但不再是凡夫的执取心，而是佛陀的功德善法，天台宗“佛不断善恶论”与此同归。而密宗认为心相续在最后成佛转变为清净无染的菩提智慧，不再是凡夫的生灭法。 生西法师，答“什么是‘相续’？”。
的圣号，也包含了观音菩萨和诸佛菩萨的面相、智慧、威德、功德，修持大悲咒，是一种声音法门。 只有260字的心经，饱含著究竟的生命智慧，被视为佛教般若经典的精华，修持《心经》增长智慧，如同观自在菩萨，成为智慧与慈悲的大自在者，乃至证得般若智慧悟了菩提。 《观音菩萨与观音法门》，南怀瑾，老古文化事业公司，2021年1月1日，ISBN。
（三十二相、得五胜舍五劣），人、天人都能识別出来是菩萨，才名菩萨。 说一切有部《毘婆沙》认为菩萨发心以来，经「三阿僧祇劫」修行四波罗密：「布施、持戒、精进、智慧」（健驮逻国诸师说六波罗密），又百大劫修相好（以精进故，释迦超弥勒九劫为九十一劫），如《阿毘达磨大毘婆沙论》说：。
智慧的意思。六波罗密中的忍辱，即是作忍耐来解释；四加行中的忍，则是智慧之意。 日本学者樱部建与佐木现顺认为，在梵文中，忍有双重意义，可以解释为忍受、支持、认可等，也就是意志力上的承受、忍耐、忍辱。此外，也可以解释为意乐，爱好，是一种慧相，与知见，智慧相关。。
斯请三人来到联军驻地，养活了联军。但在也有注释家在《奥德赛》6.162-165的注释中写道，执行这个任务的是奥德修斯与墨涅拉奥斯，并称这个故事来自西蒙尼德斯。 荷马说奥德修斯“既是富有智慧的军师，也是排兵布阵的长官”（βουλάς τ᾽ ἐξάρχων ἀγαθὰς πόλεμόν τε。
三无漏学包括了「持戒、禪定、智慧」三者，亦即「由戒生定，因定发慧，由慧起修」，分別对治人的「贪、瞋、痴」三毒。防非止恶即为戒，戒能伏贪爱心；息虑静缘即为定，定能伏嗔恚心；破恶证真叫做慧，慧能伏愚痴；所谓「摄心为戒、因戒生定、因定发慧」，最终可以令学人证得智慧解脱烦恼、究竟涅槃。三者彼此加强，相辅相成，缺一不可。只。
求佛道智慧者。菩萨从初发心已来。行六波罗蜜。破魔军眾及诸烦恼。得一切智成佛道乃至入无余涅槃。隨本愿力。从是中间。所有智慧。总相別相。一切尽知。是为佛智。若菩萨以质直清净心。修此三种智慧。故名为般若。」 《辟支佛因缘论 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》(《大正藏》 No. 1650) 《辟支佛之譬喻。
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