摘要：
镜头，戏末后会在Vidol影音频道上传播出，接档《浪漫输给你》。 台湾在地神祇－鬼王鍾馗魔抓鬼的神幻旗舰大戏，透过温暖写实的故事，娓娓道出现在的社会，贪嗔痴就像住在人们心中的恶鬼，蒙蔽了人心应有的善良与清澈，人心甚至比鬼可怕。 孟婆1087千年来在奈何桥畔煮著孟婆汤，日復一日的工作让她产生职业倦怠，。...
镜头，戏末后会在Vidol影音频道上传播出，接档《浪漫输给你》。 台湾在地神祇－鬼王鍾馗魔抓鬼的神幻旗舰大戏，透过温暖写实的故事，娓娓道出现在的社会，贪嗔痴就像住在人们心中的恶鬼，蒙蔽了人心应有的善良与清澈，人心甚至比鬼可怕。 孟婆1087千年来在奈何桥畔煮著孟婆汤，日復一日的工作让她产生职业倦怠，。
飞天夜叉也叫飞行夜叉，是指飞行空中的夜叉。佛教的恶鬼的一种。记载于明沈德符《野获编·鬼怪·食人》、《楞严经》卷八、宋·洪迈《夷坚甲志·飞天夜叉》、唐·李绰《尚书故实》 在唐窥基《法华经玄赞》卷二:「夜叉，此云勇健，飞腾空中。」故也说「飞天夜叉」。《博异传》也叫《博异志》里，另外记载『勿藏，此非人。
fei tian ye cha ye jiao fei xing ye cha ， shi zhi fei xing kong zhong de ye cha 。 fo jiao de e gui de yi zhong 。 ji zai yu ming shen de fu 《 ye huo bian · gui guai · shi ren 》 、 《 leng yan jing 》 juan ba 、 song · hong mai 《 yi jian jia zhi · fei tian ye cha 》 、 tang · li chuo 《 shang shu gu shi 》 zai tang kui ji 《 fa hua jing xuan zan 》 juan er : 「 ye cha ， ci yun yong jian ， fei teng kong zhong 。 」 gu ye shuo 「 fei tian ye cha 」 。 《 bo yi chuan 》 ye jiao 《 bo yi zhi 》 li ， ling wai ji zai 『 wu zang ， ci fei ren 。
过去，分类学家依据体型将翼手目可以分为两个亚目：大翼手亚目和小翼手亚目，又被称为食果蝠和食虫蝠。正如它们的名字，前者体形较大，多以水果为食，如著名的狐蝠，翼展可达90釐米之巨；后者体形远较前者为小，除了食虫外，还有食肉和血，不过也有与大翼手亚目食性相同的成员。。
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施饿鬼、施食、放焰口（施焰口）、放蒙山（施蒙山），佛教仪式，后来也被道教吸收採用，称施孤，即施（食）孤魂之略称。佛教认为六道轮回里的饿鬼道众生十分痛苦，无法饮食，飢饿口渴难耐，因此以慈悲心将饮食布施给饿鬼，减轻其痛苦。施食饿鬼的法会亦称为施饿鬼会、水陆法会。英文中与Segaki一词对应，其爲日语“施饿鬼”的音译。。
毕舍遮（梵语：पिशाच，罗马化：piśāca），又作毘舍闍（毗舍阇）、毗舍遮、辟舍柘、臂奢柘等，印度神话中以尸体和人的精气为食的恶鬼，又称癫鬼（顛鬼）、癫狂鬼（颠狂鬼）、噉精鬼、食精气鬼，或食尸者、食血肉鬼、餐尸者（梵语：क्रव्याद，罗马化：Kravyād）等。女性的毕舍遮被称为“毕舍质”（piśācī）。。
人“少一段”，他因崇拜桃太郎而前来拜师。適时，恶魔宫內潜藏势力-鬼长老一面欲置桃太郎於死地，一面派手下收集童男童女血来练功，桃太郎义愤填膺，决定再打鬼。不料其母却死於恶鬼之手，事而其与魔宫之仇更加深重。在前往魔宫路上，认识了千年人蔘王，原本打不贏鬼长老，但在人蔘王自愿牺牲自己以身餵食。
西晋竺法护译，《佛说盂兰盆经》：“时目连母即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。” 王定保：《唐摭言》 西晋竺法护译，《佛说盂兰盆经》：“于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧，愿使现在父母，寿命百年无病、无一切苦恼之患，乃至七世父母离恶鬼苦，生人天中，福乐无极。是佛弟子修孝顺者，应念念中，常。
）。真理亚和守的骨骸由斯奎拉运回村落。其后代后来成为袭击村庄的「恶鬼」（不是真正的恶鬼，但是因为被化鼠养大，自我认知和愧死机能的对象是化鼠）。 伊东守（伊东 守（いとう まもる），声：工藤晴香（12歳）、高城元气（14歳）） 进入完人学校，同早季一行同班后，就一直与他们形影不离。善於默默思考的性格。
胡人，即胡（सुली）或称胡族，唐人统一称来华营商者为番客，是对外来人的一种古文指称。在古代指称中原王朝北方边境地区的邻人，到中世纪则主要用於称呼西方人，可特別指称粟特人与波斯人，並也包括天竺人、大食人以及罗马人，是一个经歷长期演变、指代外域族羣的文化概念；在歷史文艺记录中的该指称，是作为一个来自。
人祭（英语：human sacrifice）是一种古代宗教仪式（祭祀），即用人作为祭品来祭祀神灵，与它相似的仪式有动物祭。在整个人类歷史上，几乎所有文明均出现过以活人作为牲礼的现象，出草猎首是与之密切相关的现象。而在米诺斯、阿兹特克、莫切文化、纳斯卡文化等少部分文明中亦会在人祭过程中食人，虽然这在其他文明的人祭中并非常态。。
人；人们还乞求因陀罗和苏摩杀光罗刹与罗刹女。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。罗刹男为黑身、红发、绿眼，罗刹女则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。 罗刹是一类吃人的怪物，相传和夜叉是由生主的两只脚的脚趾所生，两者一直互相争斗。。
人尸体为食物，比较不同的地方在於，毕舍遮有时会变化形状钻进人类体內，佔据人体。英仙座β星大陵五的英文名称Algol是来自此阿拉伯传说生物。 阿拉伯食尸鬼的信息比较接近《活死人之夜》或《恶灵古堡》的丧尸，一说身份属于魔神的一种。食尸鬼被视为栖息在沙漠的恶灵。 一般人通常会把食尸鬼。
行相克之日为“胜日”）驾车，以辟邪驱魔，赶走恶鬼。少翁又劝武帝造甘泉宫，其中造台室，画天神、地神、太一诸鬼神而置祭具，以设法跟鬼神通灵。一年多后，方术用尽，表演不出甚么神跡，就以丝帛写字夹在牧草中餵牛，並装神弄鬼地说：“此牛的腹中有奇怪的东西。”於是令人杀了牛剖腹，得到帛书，书中所言怪异不堪，受到。
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鬼道，一云阿修罗道也。」 《舍利弗问经》：舍利弗复白佛言。世尊。八部鬼神。以何因缘生于恶道。而常闻正法。 佛言。以二种业。一以恶故生于恶道。二以善故多受快乐。 又问。善恶二异可得同耶。 佛言。亦可得耳。是以八部鬼神。皆曰人非人也。 天神者。其之先身。以车舆舍宅饮食。供养三宝父母贤胜之人。
万恶鬼楼，是台湾霹雳布袋戏里的一个组织： 鬼王一系 妖刀界及鬼楼诸鬼 据点 九渊之巔、血涛诡譎、玄冥邪窟 成员 主上：覆天殤 心腹八大將：战天戟、旦丁、影十字、雪飘染、五行陀、造邪蜂、惊雷狂枭、末苍云 战將：战劫金戎 潜伏／臥底：易伯书、夏平阳 投诚：陌上尘 据点 万恶鬼楼、妖刀界、九渊之巔 成员 十大恶鬼： 鬼王：覆天殤。
人孙玉声（海上漱石生）於1933年1月17日发表於《金钢钻》的文章《沪壖话旧录·岁时风俗之回忆》。孙在文中说：「其有悬紫微星画轴者，画家每绘一石柱，柱上锁一似狗非狗之兽，或云是兽即天狗星，或云是兽名『年』，常欲食人，紫微星故锁系之，不令至下界肆恶，而使人。
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勘太郎自幼开始憧憬和「传说中的食鬼天狗成为朋友。」经过多年的寻找，终于把食鬼天狗从封印中解放出来，并取名「春华」。从此开始了一个人和两个妖怪降服妖怪鬼怪的故事。 故事从单元式短篇开始，直到第五卷作者为作品加上了「食鬼偲夜藤草纸」这样的副标题，作品进入了春华篇。重点为大反派源赖光出现的最大目的是要把妖力解封后的「食鬼。
玛痞（マッピー） 旅行蛙，前妖食三兽士。 阿武（たけし） 前妖食三兽士。 野箆吉（のぺ吉） 一目小僧，前妖食三兽士。 达摩仙人（ダルマ仙人） 妖食界的村长。据布朗奇所说，其长相似乎非常丑。是个色鬼。 狄纳（ディナー） 青鬼，妖食三兽士，来自鬼之村。职业为再生师。 诺修（ノッシュ） 河童，妖食三兽士，来自河童谷。职业美食猎人。。
：“臣等求芝奇药仙者常弗遇，类物有害之者。方中，人主时为微行以辟恶鬼，恶鬼辟，真人至。人主所居而人臣知之，则害于神。真人者，入水不濡，入火不贇，陵云气，与天地久长。今上治天下，未能恬俊。原上所居宫毋令人知，然后不死之药殆可得也。”于是始皇曰：“吾慕真人，自谓‘真人’，不称‘朕’。”。
野鬼，也叫孤魂野鬼、游魂野鬼，是指飘流在荒郊野外的鬼怪,有时会以「庙仔公」(或「应公仔」)称之。「庙仔」意思指小庙。通常认为孤魂野鬼(别称好兄弟)无人祭拜、无依无靠,专靠捉弄人来「討吃」过活。所以人们为了让它们少作祟,就建了「三片壁」,让它们有个歇息。还有将野鬼也视为恶鬼,认为野鬼狰狞可怕,残忍害人。
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