摘要：
舍罗磨拏。此言功劳，言修道有多劳也。什师云：佛法及外道，凡出家者，皆名沙门。肇云：出家之都名也。秦言义训勤行，勤行取涅槃。」 《玄应音义》：「沙门，此云止息，谓止息一切诸不善法。又曰劬劳，谓修一切劬劳苦行。又曰听闻，谓多闻薰习是常业也。」 《俱舍论》：「诸无漏道是沙门性，怀此道者名曰沙门，以能勤劳息烦恼故。」。...
舍罗磨拏。此言功劳，言修道有多劳也。什师云：佛法及外道，凡出家者，皆名沙门。肇云：出家之都名也。秦言义训勤行，勤行取涅槃。」 《玄应音义》：「沙门，此云止息，谓止息一切诸不善法。又曰劬劳，谓修一切劬劳苦行。又曰听闻，谓多闻薰习是常业也。」 《俱舍论》：「诸无漏道是沙门性，怀此道者名曰沙门，以能勤劳息烦恼故。」。
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ddha），又称佛陀，佛教术语，意译为「觉者」，「觉悟者」，「悟道者」，是福慧两足尊，也就是福德和智慧修行圆满者。按照佛教的说法，佛有十个尊号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊（薄迦梵），具足十力和十八不共法。狭义来说，佛指歷史上的释迦牟尼。广义而言，从苦。
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d d h a ） ， you cheng fo tuo ， fo jiao shu yu ， yi yi wei 「 jiao zhe 」 ， 「 jiao wu zhe 」 ， 「 wu dao zhe 」 ， shi fu hui liang zu zun ， ye jiu shi fu de he zhi hui xiu xing yuan man zhe 。 an zhao fo jiao de shuo fa ， fo you shi ge zun hao ： ru lai 、 ying gong 、 zheng bian zhi 、 ming xing zu 、 shan shi 、 shi jian jie 、 wu shang shi 、 tiao yu zhang fu 、 tian ren shi 、 fo 、 shi zun （ bo jia fan ） ， ju zu shi li he shi ba bu gong fa 。 xia yi lai shuo ， fo zhi 歷 shi shang de shi jia mou ni 。 guang yi er yan ， cong ku 。
《大毘婆沙论》：「云何隨信行补特伽罗？。。云何隨法行补特伽罗？。。 云何信胜解补特伽罗？谓：隨信行，得道类智，舍隨信行，得信胜解。问：彼於尔时，何所舍得？答：舍名得名，舍道得道。舍名者，舍隨信行名；得名者，得信胜解名。舍道者，舍见道；得道者，得修道。此信胜解补特伽罗，或是预流果，或是一来向；或是一来果，或是不还向；或是不还果，或是阿罗汉向。谓：。
道、生死流转及还灭等方面的知识所说最为详细，《发智论》、《六足论》、《大毘婆沙论》等内容亦无不摄尽，因此被誉为“聪明论”、“慧毒门”（如身少破，著少毒药，片刻毒满全身。此论亦尔）。 印顺法师认为，《俱舍论》是出入於有部阿毘达磨与经部之间，成为一折中的学派。有部的论师眾贤曾造《顺正理论》来破《俱舍论》，对其中经部论师的观点一。
舍。慈、悲、喜、舍，是为无量舍。以眼见色、不苦不喜成舍，是为六分舍。无染故成舍住者，是禪枝舍。舍念清净，是清净舍。於此八舍，除受舍，余七舍法，是为平等舍。復次、有三种舍，。。 於一切禪行，是禪平等、方便，不急疾，不迟缓，是名相应乘舍，此下舍近第二禪。 能断大踊跃心，若心无经营，是名少经营舍，此舍近第三禪。。
其后，姚兴在罗什的建议下，邀请耶舍到长安，两人终於相见。见到了鳩摩罗什。二人开始共同翻译佛经。罗什译《十住经》时，於义理上仍有疑虑，当耶舍到来，两相征询，惑解理定，方下手翻译。 姚兴曾赏赐布绢万匹，四事供养，衣鉢臥具，满三间屋，耶舍却毫不关心。在弘始十二年耶舍出四分律凡。
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四如意足（四神足）：欲如意足、精进如意足、念如意足、思惟如意足。 五根：信根、进根、念根、定根、慧根。 五力：信力、进力、念力、定力、慧力。 七觉分：择法觉、精进觉、喜觉、轻安觉、舍觉、定觉、念觉。 八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 共有三十七支人道。
告诸苾芻曰。摩窒里迦。我今自说。於所了义皆令明显。所谓四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。四无畏。四无碍解。四沙门果。四法句。无諍愿智。及边际定。空。无相。无愿。杂修诸定。正入现观。及世俗智。苫摩他。毘鉢舍那。法集。法蕴。如是总名摩窒里迦。说是语已。诸阿罗汉俱入边际定。次第观已还。
《无量寿经优波提舍》，又称《无量寿经论》、《无量寿论》、《往生净土论》、《净土论》、《往生论》，世亲菩萨造，元魏天竺三藏菩提流支译 ，僧辩笔受，凡一卷。净土宗要籍，净土五经一论之一，主要內容是以五念门修行，得生阿弥陀佛极乐国土。本论的梵文本已佚失，现仅存汉译本。在唐代之后，此书传入日本，但之后在中国失传。清末又从日本传回中国。。
难矣君於书无所不读而尤精於天文律历之学下至金石彝鼎之文山川草木虫鱼之细靡不毕究，所著有《抱拙堂稿》《中兴別响》及《日纪存疑》诸书类，多遗世独立之意，而实根极理道归其本於正有足传者。 龚延明主编. 天一阁藏明代科举录选刊 登科录 点校本. 宁波: 宁波出版社. 2016. ISBN 978-7-5526-2320-8。
道轮回掌诀》，但舍去“阿修罗道”，復增“佛道”，即所传的道教六道轮回「天道、地道、人道、佛道、鬼道、畜道」。 《起例口诀》曰：「男命顺天行，女命逆佛走；十岁移一位，小数一一算。」按此诀计男化命应起於天道顺行计算，即天道、地道、人道、佛道、鬼道、畜道；计女化命应起於佛道逆行计算，即佛道、人道、地道。
道岳等人开始宏扬俱舍论，成立俱舍宗，毗曇宗也隨之併入。慧愷及道岳为旧译俱舍宗重要的代表人物。 玄奘也曾跟隨道岳法师学习俱舍论，后前往印度，遇磔迦国小乘三藏般若羯罗，向其求解《俱舍论》。玄奘自印度返国，永徽二年五月，于慈恩寺重译《俱舍。
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无门为法门。夫求法者应无所求。心外无別佛，佛外无別心。不取善，不舍恶，净秽两边，俱不依怙。达罪性空，念念不可得，无自性故。故三界唯心。森罗万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心。心不自心。因色故有。汝但隨时言说，即事即理，都无所碍。菩提道果，亦復如是。於心所生，即名为色。知色空故，生即不生。若了此意，。
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多乎？』迦叶菩萨白佛言：『世尊！爪上土者不比十方所有土也。』『善男子！有人舍身还得人身、舍三恶身得受人身、诸根完具生於中国、具足正信、能修习道、修习道已能得解脱、得解脱已能入涅槃，如爪上土；舍人身已得三恶身、舍三恶身得三恶身、诸根不具生於边地、信邪倒见、修习邪见、不得解脱常乐涅槃，如十方界所有地土。
佛法界、佛道：以诸佛三觉之法则，而在诸佛“方行具足”、“福慧双足”之境界。 菩萨法界、菩萨道：以菩萨自觉觉他之法则，而在菩萨二行成就之境界。 辟支佛法界、缘觉道：其中包含独觉辟支佛，以缘觉观因缘之法则，而在缘觉悟涅槃之境界。 阿罗汉法界、罗汉道：以阿罗汉修四諦之法则，而在阿罗汉证得涅槃之境界。 六凡。
六道（梵语：ṣaḍ-gati），又名六趣（趣通趋，意为趋向的轮回道及环境）、六凡、六途或轮回六道等，佛教名词，意指六种欲界、色界及无色界眾生的种类型態或者说是境界，也是在凡夫众生轮回之道途，它是佛教宇宙观的一部份。六道（六凡）属於十法界（十界），和四圣合称为“四圣六凡”。 六道可分为三善道和三恶道。
舍细微戒。为舍何等。有比丘言。世尊若舍细微戒者。正当舍威仪。有言。不正舍威仪亦当舍眾学。有言。亦舍四波罗提提舍尼。有言。亦应舍九十二波夜提。有言。亦应舍三十尼萨耆波夜提。有言。亦应舍二不定法。时六群比丘言诸长老。若世尊在者一切尽舍。
老死，指在未来世受生之后，五蕴之身，成熟后又开始败坏，叫作老死。 其中涉及人类年龄的詮释出自《俱舍论记》和《俱舍论疏》。 南传上座部佛教的经律源出於斯里兰卡分別说部传统，在觉音尊者《清净道论》中有一种叫做「有轮」的时分缘起，採用了三世二重因果解说，但並不等同於《俱舍论》等詮释的分位缘起。 下面简述引自达摩难陀长老《佛教徒信仰的是。
第一部分是凡夫以戒称赞佛陀；对戒以及佛陀所反对的外道法有详细的说明。 《长阿含经·梵动经》记载： 小缘威仪戒行： 沙门瞿曇，灭杀、除杀，舍於刀杖，怀慙愧心，慈愍一切。 沙门瞿曇，舍不与取，灭不与取，无有盗心。 沙门瞿曇，舍於婬欲，净修梵行，一向护戒，不习婬逸，所行清洁。 沙门瞿曇，舍灭妄语，所言至诚，所说真实，不誑世人。。
舍智不会觉悟不会证得四道、四果、涅槃，所以菩萨在最后一世成佛前是没觉悟证果的「凡夫」。 释迦牟尼最后一世还是菩萨时浪费六年修外道苦行后尚未断除贪瞋痴，菩萨要到成佛的时候才会完全断除贪瞋痴。 菩萨在最后一世无佛教时代会自修四念处如实觉知五蕴的剎那生灭及无常、苦、无我然后无师自悟自证四道、四果、涅槃成为佛。
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