摘要：
对阿说示尊者极为恭敬，只要听说尊者在哪个方向，他就会朝该方向合十， 以示尊敬。当他躺下来休息时， 他也会把头朝著那个方向。他们在优楼频螺修习，当太子要修习中道时， 他们认为太子沉沦於享乐。 在中部的萨遮迦小经记载，有一日, 阿说示尊者毘舍离化缘，遇尼干子萨遮迦向他那边走来，质问阿说示尊者的导师是怎样教弟子? 阿说示尊者说:「世尊常对弟子说色是无常，受是无常，想是无常。...
对阿说示尊者极为恭敬，只要听说尊者在哪个方向，他就会朝该方向合十， 以示尊敬。当他躺下来休息时， 他也会把头朝著那个方向。他们在优楼频螺修习，当太子要修习中道时， 他们认为太子沉沦於享乐。 在中部的萨遮迦小经记载，有一日, 阿说示尊者毘舍离化缘，遇尼干子萨遮迦向他那边走来，质问阿说示尊者的导师是怎样教弟子? 阿说示尊者说:「世尊常对弟子说色是无常，受是无常，想是无常。
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．金窗郁律．玉璧內璫．青蒲充庖．朱草栖箱．川鱼踊跃．云鸟舞翔．煌煌大汉．含德干纲．体效日月．验化阴阳．格于上下．震畅八荒．三光宣曜．四灵效祥．天其嘉享．丰年穰穰．騶虞奏乐．鹿鸣荐觴．二祝致告．福禄来將．永保万国．南山无量．（《艺文类聚 卷六十四》） 汉灵帝与其前任皇帝汉桓帝的统治时期是东汉最黑暗的。
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． jin chuang yu lv ． yu bi 內 璫 ． qing pu chong pao ． zhu cao qi xiang ． chuan yu yong yue ． yun niao wu xiang ． huang huang da han ． han de gan gang ． ti xiao ri yue ． yan hua yin yang ． ge yu shang xia ． zhen chang ba huang ． san guang xuan yao ． si ling xiao xiang ． tian qi jia xiang ． feng nian rang rang ． 騶 yu zou le ． lu ming jian 觴 ． er zhu zhi gao ． fu lu lai 將 ． yong bao wan guo ． nan shan wu liang ． （ 《 yi wen lei ju juan liu shi si 》 ） han ling di yu qi qian ren huang di han huan di de tong zhi shi qi shi dong han zui hei an de 。
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行者知是虚誑不实，则不生戏论，是但灭苦故，入於涅槃，不究尽求诸苦相。 三者，诸菩萨摩訶萨，大智人利根故，但求究尽十二因缘根本相，不以忧怖自没，求时不得定相，老法毕竟空，但从虚誑假名有。。。如是等种种因缘，求老法不可得，不可得故，无相如虚空不可尽，如老乃至无明，亦如是，破无明如上说。菩萨观诸法实相，毕。
曹丕的《典论‧论文》是中国最早的文学理论与批评著作，写于曹丕为魏王太子时，文中要点有： 以班固和傅毅为例，说明「文人相轻」和「家有弊帚，享之千金」的做文学家的不自见己身的缺点，只看到別人的小缺失就加以嘲讽，对於別人的优点却视而不见。 评价孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢的文风和得失，“建安七子”的说法来源于此。
花花公子是指有钱有空闲时间的富人的生活方式。他们有莺莺燕燕的陪伴，尽享人间乐趣。显而易见，他们是享乐主义者。“Playboy”一词流行于20世纪初期至中期，有时会被用来形容引人注目的好色之徒。 一开始这个词在18世纪用于指代在剧院表演的男孩，后来出现在1888年的《牛津词典》中，用来形容一个有钱人。
《中国文物地图集：江苏分册》 12. 广东省地图出版社. 1989: 320. 张月. 《“文保爱好者”寻找古迹神韵 热衷文物保护，访古成了人生乐趣》. 《江南晚报》. 2018-08-15 [2021-03-07]. （原始内容存档于2022-03-11）. 唐奕. 《荒草半人高 “围困”安国墓前石马》。
数字游民是一种被数字信息技术赋能的全新生活方式，它的受众特指那些完全依靠互联网创造收入，并借此打破工作与工作地点间的强关系，达成地理位置自由和时间自由，并尽享地理套利红利，全球移动生活的人群。数字游民们通常在不同的城市，甚至在不同的国家进行远程工作。他们可能在咖啡店、公共图书馆、公用办公空间甚至露营车工作。
欲为光武以自壮。则此权所以不肯佐刘备定天下也。”（《北轩集》卷8, 史论, 孙权三臣之论） 成大中：“孙权之获关羽也，宜用曹操法，待以上宾，享以美姬珍羞，而尽除其爪牙，则入圈之虎，安所用其猛哉。必自愧死尔。不然，数其罪而纵之，羽岂能去哉。羽自刎于吴纛之下也。乃获便杀之，由积畏之也。正自露吾之拙，而。
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冬季的净月潭风景区成为冰雪旅游的胜地，在此举办的中国长春冰雪旅游节，可以览千里冰封、万里雪飘的北国风光，享冰雪世界的乐趣。净月潭滑雪场位于风景区内，经营索道、滑道、滑雪、滑草、雪地摩托车、跑马等水上、冰上及森林休闲娱乐。每年11月下旬至翌年3月为滑雪期。冬季平均。
有些特殊的情况，使得在三恶道中仍得享乐，此辈是生前积德甚多者，如畜生道中的神龙、地龙、金翅鸟，鬼道中的夜叉、罗剎，地狱道中的牛头马面鬼差等。 初期佛教经典中，列名五趣（或五道，巴利语、梵语：pañca-gati）：「地狱、饿鬼、傍生、人、天」。后来，因对阿修罗归属何趣，有分歧的意见，而产生六趣（六道）之说。。
尽欢。其后鲁王监国，张岱有意在此小朝廷供职，得到「兵部职方司主事」一职，官位低微。他见鲁王不足成事，渐感不安，辞职退隱。（一说马士英与將领方国安合作，挟持鲁王，斥逐张岱。）1646年正月，方国安强邀张岱復出商討军务，张岱忍病出山，却遭官兵逼税，儿子被绑架。张岱出逃，其家为方国安士兵劫掠，藏书尽。
血过多，渴懑求饮，经宦官奉进酪浆，喝完一杯，遽尔殞命。王全斌大慟而去。一名伶人拣丟弃的乐器放在李存勗尸体上，点火焚尸。史称兴教门之变。李嗣源入洛阳杀尽叛臣，葬李存勗尸骨于雍陵，进庙号庄宗，李嗣源在汴州称帝，是为后唐明宗。 李存勗称帝即位之前，和后梁血战十余年，大小百余战，作战英勇异常。但打了天下，。
爱別离苦、怨憎会苦、求不得苦。若略说者，谓五趣蕴苦，是名为苦。」 《中阿含经》（卷七）:「诸贤！说略五盛阴苦者，此说何因？谓色盛阴，觉、想、行、识盛，诸贤！说略五盛蕴苦者，因此故说。诸贤！过去时是苦圣諦，未来、现在时是苦圣諦，真諦不虚；不离於如（如表示灭尽五蕴而入涅槃以后不是断灭空），亦非顛倒，真諦。
兴建中的名城（2010年1月） 兴建中的名城（2010年11月） 名城邻近多个公共设施，包括车公庙路游乐场、显田游泳池及显田游乐场。大厦高层东南方向可享狮子山及区內开阳市景，但西北方向则望到宝福纪念馆和新界（沙田）法医学大楼。 长实夺大围车厂发展权. 苹果日报. 2006-04-12 [2010-03-29]。
2007-12-21 [2018-05-05]. （原始内容存档于2020-04-04） （中文（中国大陆））. 《模拟人生2 游遍天下》尽享休闲乐趣. 新浪博客. 2007-12-28 （中文（中国大陆））. The Sims 2: Bon Voyage. Metacritic. [2016-07-08]。
经文中使用的「天人」除了指天神，有时也可看做“天、人”，即天界与人间的眾生，因此也称作「人天」（人类和天神）。人间有善有恶，悲喜参半，天界的享乐更多，痛苦较少(天人衰亡时仍有苦痛)，故人间与天界归属於善道。 眾生须恶业少、善业多，无犯重罪戒者方能转生於善道。持守五戒能於后世保有人身，不墮恶道。
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柵自固，惧我也。今吾眾不满二千，若往击之，则彼见吾眾寡矣；不如俟其来而击之，破之必矣！』居数日，唐出兵趣六合，太祖皇帝奋击，大破之，杀获近五千人，余眾尚万余，走渡江，爭舟溺死者甚眾，於是唐之精卒尽矣。」 《宋史‧本纪第一‧太祖本纪一》 ：「还，拜殿前都指挥使，寻拜定国军节度使。」 《资治通鑑‧后周纪第四‧世宗显德四年》。
《杂阿含经》〈785经〉：「何等为正念？正念有二种，世俗：有漏，有取，转向善趣。有正念是圣，出世间，无漏，不取，正尽苦，转向苦边。何等为正念世俗，有漏，有取，转向善趣？若念、隨念、重念、忆念，不妄不虚，是名正念，世俗，有漏，有取，正向善趣。何等为正念是圣，出世间，无漏，不取，转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟、集。
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胡亥曾经想释放蒙恬，但在赵高的挑唆下，蒙恬最终服毒自尽。 有一次秦二世在宫中闲来无事向赵高感慨说“人生就如同驾驭着六匹骏马从缝隙前跑过一样短暂”，又向赵高请教如何满足声色方面的一切欲望，享受所能想象到的一切乐趣，使国家安宁、百姓欢欣、永保江山、颐享天年的方法。赵高趁机对秦二世说：“对于皇帝您登基的合。
汉传佛教《中阿含经》：若如来、无所著、等正觉解脱，及慧解脱、阿罗訶解脱，此三解脱无有差別，亦无胜如。 汉传佛教《中阿含经》：漏尽阿罗訶比丘已知灭尽，拔其根本，永无来生。 明昆长老《南传菩萨道》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：菩提（bodhi，觉悟）是指四个道智（maggañāṇa。
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