摘要：篆刻二字，最初见於扬雄的法言：“童子彫虫篆刻是也。”篆刻有广义与狭义两种解释。狭义的篆刻专指后人所谓的治印之学；广义的篆刻则泛指一切雕琢技法。 篆刻也是刻印印章的一种，但却是艺术家將学术，素养化作个性所表现出来的艺术。 按照印文的凹凸，可以分为印面文字凸起的朱文印（阳文印）和印面文字凹陷的白文印（阴文印）。。...篆刻二字，最初见於扬雄的法言：“童子彫虫篆刻是也。”篆刻有广义与狭义两种解释。狭义的篆刻专指后人所谓的治印之学；广义的篆刻则泛指一切雕琢技法。 篆刻也是刻印印章的一种，但却是艺术家將学术，素养化作个性所表现出来的艺术。 按照印文的凹凸，可以分为印面文字凸起的朱文印（阳文印）和印面文字凹陷的白文印（阴文印）。。
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事中，厄罗斯的情人赛姬也曾用含有催眠药的饼使刻耳柏洛斯昏睡过去（阿普列尤斯，《金驴记》）。 古希腊人有在死者的棺材里放一块蜜饼的习俗，据说就是为了讨好刻耳柏洛斯，他们希望死人可以把这块饼送给恶犬。 在意大利南部库迈地方对一座古代神殿（供奉哈得斯和珀耳塞福涅）的考古发掘中，考古学家发现神殿入口旁的墙。
shi zhong ， e luo si de qing ren sai ji ye zeng yong han you cui mian yao de bing shi ke er bai luo si hun shui guo qu （ e pu lie you si ， 《 jin lv ji 》 ） 。 gu xi la ren you zai si zhe de guan cai li fang yi kuai mi bing de xi su ， ju shuo jiu shi wei le tao hao ke er bai luo si ， ta men xi wang si ren ke yi ba zhe kuai bing song gei e quan 。 zai yi da li nan bu ku mai di fang dui yi zuo gu dai shen dian （ gong feng ha de si he po er sai fu nie ） de kao gu fa jue zhong ， kao gu xue jia fa xian shen dian ru kou pang de qiang 。
《松窗遗印》印谱二卷，1943年刊行，为集并辑褚德彝刻印而成，并自题扉页，陈定山作序，张鲁庵作跋 《睿识阁古铜印谱》，十卷，1948年刊行 《吝飞馆印存》，一册，1948年，为辑吴泽刻印而成 《古笛斋印谱》，一册，1949年，为辑钱世权刻印而成 《乔大壮印蜕》，两册，1950年 《唐石斋花押印》，四卷。
坪林虎字碑，是位於台湾新北市坪林区水德里坪林茶业博物馆內，刻有虎字的石碑。 受闽浙总督左宗棠举奏调任台湾镇总兵的刘明灯於同治六年（1867年）、同治七年（1868年）先后在贡寮草岭古道、坪林跑马古道各立了一座虎字碑。其中坪林的虎字碑，原本立於北宜公路56Ｋ、近宜兰石牌之处，高133公分、宽71公分，。
虎字碑，是位於台湾新北市贡寮区福隆里草岭古道埡口上、刻有虎字的石碣，列为新北市市定古蹟。 草岭虎字碑全体 同治五年（1866年），年仅二十多岁的刘明灯剿太平军有功，被闽浙总督左宗棠举奏调任台湾镇总兵，於同治六年（1867年）、同治七年（1868年）先后在草岭古道、坪林跑马古道各立了一座虎字碑。。
刻印件，“封面为黄色，内页为白宣纸刊印，版框与格均浅红色。每半页横16厘米，高29.5厘米，内版框为12.2×26.5厘米，半页6行，有浅红竖条格。皇帝策问版框为10×19.5厘米，周围印有套色浅红色龙，上下各二，两边各一，每半页5行，每行15字，顶额一行为18字；答卷则每行22字。
金陵刻经处是中国著名的佛教文化机构，近代中国佛教复兴运动的策源地。清同治五年（1866年）由杨仁山居士创办。杨居士在此讲学的40多年里，刻印流通佛教经典百万余册，印刷佛像十万余张，并且开创性地设立了“祇洹精舍”、“佛学研究会”等教育机构，来参学过的人士包括太虚法师、欧阳竟无、章太炎、谢无量、梅光羲等人。。
闪电十一人 猎户座的刻印角色列表是LEVEL-5制作的游戏《闪电十一人 猎户座的刻印》以及所衍生的动画所出现的虚擬人物列表。 《闪电十一人 猎户座的刻印》为第一部作品的平行世界，第一部平行世界的角色的详细资料请参见闪电十一人角色列表。《闪电十一人 猎户座的刻印》为《闪电十一人 阿瑞斯的天秤》的第二作（第二季）。。
西夏文字创制后即尊为西夏国字，下令推行，用於书写各种文书誥牒，应用范围甚广。西夏国灭亡后，西夏文仍在继续使用。到了元代时（西元1227年）另称河西字，且其文化並未完全消失，元代人用它刻印了大批佛经；明初时期亦曾刻印西夏文之经卷，到了明朝中叶，还有人以西夏文刻於经幢。此时距创造文字之时已歷时约500多年。。
印金色「福」字、一只梅花鹿、一座宝塔和两只蝙蝠图案，代表「福禄临门」。 现代台湾客家人在扫墓时將五福符贴在墓碑上取代以前滴有鸡血的黄墓纸。 在香港的大澳，渔民所贴的福符为红底上有金色碎片，刻有鱼鳞状纹样。 传统福符有著避祟驱邪，纳福求祥的意义；新春贴福符（掛门钱）的习俗源自宋朝。。
印寺原藏经文5048卷，原有田租5048担，遂有“密印三藏”之称。 寺院现存建筑有山门、钟楼、鼓楼、万佛殿、文殊殿、普贤殿、警策殿、五观堂、后殿、配殿、禅堂、祖堂、御香亭、普同塔等，共计占地面积9000多平方米。寺中万佛殿墙壁嵌有12182尊金佛。 山门中间上方刻有“密印寺”三个字，下方刻。
15岁入鼎源钱庄当学徒。方介堪生来性近翰墨，少年时即跟随父亲写字刻印，后以篆刻精良在温州崭露头角，被谢磊明收为弟子。在谢磊明指导下，方介堪先研习徐三庚的篆刻，后来又转习吴让之和汉印。其亦在协助谢磊明整理历代碑帖和收藏品的过程中得以广览印谱，艺识大进。 方介堪在温州结识了马孟容、马公愚、戴家祥等人，后。
刻印时经常躺在藤椅上，右手执刀，左手握石，小拇指上还要吊一个小镜子。他雕刻时十分专注，即使胸口上落有石屑也全不在乎。此外他雕刻时还有吸烟的习惯。 《説文部属捡异》 《麋砚斋作篆通假》 《福庵藏印》 《麋砚斋印存》 《罗刹江民印稿》 《麋研斋印存重辑本》 《麋研斋印存重辑本续》 《福庵印稿》 马国权。
番字石刻，位于北京市密云县冯家峪镇（原“番字牌乡”并入）番字牌村北小孤山的阳面（即南侧）的岩壁上。 刻工利用山石的不同平面，刻下了大小不等多处少数民族文字。石刻低处距地表1米左右，高处距地表不足2米。文字均为阴刻浮雕，字体工整端庄，刀法严格熟练。字句的中间和末尾还刻。
唐末帝李从珂自焚时失踪，后世仍时有偽物出现。 歷史上最早的国璽为清末新政时所刻印但並未使用的大清帝国之璽，而第一个被实际使用的国璽则是北洋政府刻印的中华民国国璽。 秦汉、魏晋、南朝、隋唐及五代各朝沿用秦始皇之传国玉璽，上面刻有「受命於天，既寿永昌」，以和氏璧制造，其中在王莽篡汉时，曾向当时的太皇太后。
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光绪三十年（1904年），与王福庵、丁辅之、叶铭等人在西湖孤山创办西泠印社。吴隐在建社之初参与筹措，拓地经营，出力颇多，发挥了重要作用。印社自甲辰至甲寅十年间，募捐共有四次，吴隐共捐大洋四百九十元，是数量最多的一位。1913年，吴隐招邀同道入社，推举吴昌硕为西泠印社首任社长。吴昌硕得知吴隐与其妻孙锦（字织云）合制印。
《西藏王统记‧第四章》：「嗡、嘛、呢、唄、咩、吽，此六字咒，摄诸佛密意为其体性。摄八万四千法门为其心髓。摄五部如来及诸秘密主心咒之每一字为其总持陀罗尼。此咒是一切福善功德之本源，一切利乐悉地之基础。即此便是上界生及大解脱道也。 嗡、嘛、呢、唄、咩、吽，此诸法心要，最胜开示之六字大明咒，若仅见一次，亦能获得不退转地，成为济度有情之舵手。。
字现象；安国收藏印与其他传世收藏品鈐印无任何交叉；石花不自然；翻刻笔画交代不清，与传世原石拓本牴牾；当年作伪废弃不用本现世，伪印易位；秦氏后人声称祖父曾坦言作伪售予日本人。並且证明了同一批现世、盖有大量相同安国伪印的所谓宋拓秦泰山刻石53字本（今藏三井美术馆）、165字。
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经由阮朝国史馆修书所的黄有秤、吴惠达等人的覆检及整理，然后才刻印出版。学者陈荆和认为，嗣德帝编写此书，用意是要作成一部官方的汉越字典来作教学基准，以及促进汉学在越南民间之流传，使学问得以民眾化。 《嗣德圣制字学解义歌》为越南阮朝嗣德帝阮福蒔所编著。嗣德帝在位期间，积极推行学术文化的发展，他本人在晚。
自1893年起，在浙江普陀山法雨寺藏经楼阅藏。 1918年起，专门刻印善书、佛经，印行净土经论近百种，印量达数十万册，並广泛赠送与各界人士。 由於印光大师所处的时代，亲近与信仰佛法者已为数不多，因此印光大师印赠「了凡四训」与「太上感应篇」，前者以儒家观点来传播佛教，后者以道教观点来弘扬佛法，在佛教振兴上作出特殊贡献。。
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